卷三 周易彖 上传

彖，即文王所系之辞。上者，经之上篇。传者，孔子所以释经之辞也。后凡言传者方此。

大哉乾元，万物资始，乃统天。

此专以天道明乾义，又析“元亨利贞”为四德以发明之。而此一节，首释“元”义也。大哉，叹辞。元，大也，始也。“乾元”，天德之大始，故万物之生皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰统天。

云行雨施，品物流形。

此释《乾》之“亨”也。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

始，即元也。终，谓贞也。不终则无始，不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。

乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。

变者，化之渐。化者，变之成。物所受为性，天所赋为命。太和，阴阳会合冲和之气也。各正者，得于有生之初。保合者，全于已生之后。此言乾道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全，以释“利贞”之义也。

首出庶物，万国咸宁。

圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也，此言圣人之利贞也，盖尝统而论之。元者，物之始生；亨者，物之畅茂；利，则向于实也；贞，则实之成也。实之既成，则其根蒂脱落，可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无，间断，此元之所以包四德而统天也。其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦为圣人得天位，行天道，而致太平之占也。虽其文义有非文王之旧者，然读者各以其意求之，则并行而不悖也。《坤》卦仿此。

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

此以地道明坤之义，而首言元也。至，极也。比大义差缓。始者，气之始。生者，形之始。顺承天施，地之道也。

坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。

言亨也。德合无疆，谓配乾也。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。

言利贞也。马，乾之象，而以为地类者。牝，阴物，而马又行地之物也。行地无疆，则顺而健矣。柔顺利贞，坤之德也。君子攸行，人之所行如坤之德也。所行如是，则其占如下文所云也。

先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。

阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳，故坤之德，常减于乾之半也。东北虽丧朋，然反之西南，则终有庆矣。

安贞之吉，应地无疆。

安而且贞，地之德也。

屯，刚柔始交而难生。

以二体释卦名义。始交，谓震。难生，谓坎。

动乎险中，大亨贞。

以二体之德释卦辞。动，震之为也。险，坎之地也。自此以下，释“元亨利贞”。乃用文王本意。

雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

以二体之象释卦辞。雷，震象。雨，坎象。天造，犹言天运。草，杂乱。昧，晦冥也。阴阳交而雷雨作，杂乱晦冥，塞乎两间。天下未定，名分未明，宜立君以统治，而未可遽谓安宁之是也。不取初九爻义者，取义多端，姑举其一也。

蒙，山下有险，险而止，蒙。

以卦象，卦德释卦名，有两义。

蒙亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

以卦体释卦辞也。九二以可亨之道，发人之蒙，而又得其时之中，谓如下文所指之事，皆以亨行而当其可也。志应者，二刚明，五柔暗，故二不求五，而五求二，其志自相应也。以刚中者，以刚而中，故能告而有节也。渎，筮者二三则问者，固渎而告者，亦渎矣。蒙以养正，乃作圣之功，所以释利贞之义也。

需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。

此以卦德释卦名义。

需，“有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

以卦体及两象释卦辞。

讼，上刚下险，险而健，讼。

以卦德释卦名义。

“讼，有孚。窒惕中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

以卦变、卦体、卦象释卦辞。

师，众也。贞，正也，能以众正，可以王矣。

此以卦体释师、贞之义。以，谓能左右之也。一阳在下之中，而五阴皆为所以也。能以众正，则王者之师矣。

刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，“吉”又何“咎”矣。

又以卦体卦德释“丈人吉，无咎”之义。刚中，谓九二。应，谓六五应之。行险，谓行危道。顺，谓顺人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。师旅之兴，不无害于天下，然以其有是才德，是以民悦而从之也。

比，吉也。

此三字疑衍文。

比，辅也，下顺从也。

此以卦体释卦名义。

“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

亦以卦体释卦辞。刚中，谓五。上下，谓五阴。

小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。

以卦体释卦名义。“柔得位”，指六居四。“上下”，谓五阳。

健而巽，刚中而志行，乃“亨”。

以卦德、卦体而言，阳犹可亨也。

“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

尚往，言畜之未极，其气犹上进也。

履，柔履刚也。

以二体释卦名义。

说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。

以卦德释《彖辞》。

刚中正，履帝位而不疚，光明也。

又以卦体明之，指九五也。

泰，“小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

《否》卦同。

“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交，而万物不通也；上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。

以卦体释卦名义。柔，谓六二。乾谓九五。

同人曰。

衍文。

“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，“君子”正也。唯君子为能通天下之志。

以卦德、卦体释卦辞。“通天下之志”，乃为大同。不然，则是私情之合而已，何以致亨而利涉哉。

大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。

以卦体释卦名义。柔，谓六五。上下，谓五阳。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。

以卦德、卦体释卦辞。应天，指六五也。

谦“亨”，天道下济而光明，地道卑而上行。

言谦之必亨。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，“君子”之终也。

变，谓倾坏。流，谓聚而归之。人能谦，则其居尊者其德愈光，其居卑者人亦莫能过。此君子所以有终也。

豫，刚应而志行，顺以动，豫。

以卦体、卦德释卦名义。

豫顺以动，故天地如之，而况“建侯，行师”乎？

以卦德释卦辞。

天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

极言之，而赞其大也。

随，刚来而下柔，动而说，随。

以卦变卦德释卦名义。

大亨贞，“无咎”，而天下随时。

王肃本“时”作“之”，今当从之。释卦辞，言能如是，则天下之所从也。

随时之义大矣哉。

王肃本，“时”字在“之”字下，今当从之。

蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。

以卦体卦变卦德释卦名义。盖如此，则积弊而至于蛊矣。

蛊“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

释卦辞。治蛊至于“元亨”，则乱而复治之象也。乱之终，治之始，天运然也。

临，刚浸而长，

以卦体释卦名。

说而顺，刚中而应。

又以卦德、卦体言卦之善。

大“亨”以正，天之道也。

当刚长之时，又有此善，故其占如此也。

“至于八月，有凶“，消不久也。

言虽天运之当然，然君子宜知所戒。

大观在上，顺而巽，中正以观天下。

以卦体卦德释卦名义。

观，“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。

释卦辞。

观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

极言观之道也。“四时不忒”，天之所以为观也。“神道设教”，圣人之所以为观也。

颐中有物，曰噬嗑。

以卦体释卦名义。

噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。

又以卦名卦体卦德二象卦变释卦辞。

贲，亨。

“亨”字疑衍。

柔来而文刚，故“亨”。分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也。

以卦变释卦辞，刚柔之交，自然之象，故曰：“天文”。先儒说，天文上当有“刚柔交错”四字，理或然也。

文明以止，人文也。

又以卦德言之。止，谓各得其分。

观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。

极言贲道之大也。

剥，剥也。柔变刚也。

以卦体释卦名义，言柔进于阳，变刚为柔也。

“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

以卦体、卦德释卦辞。

复，亨。刚反。

刚反则亨。

动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。

以卦德而言。

“反复其道，七日来复”，天行也。

阴阳消息，天运然也。

“利有攸往”，刚长也。

以卦体而言，既生则渐长矣。

复其见天地之心乎？

积阴之下，一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见，在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。程子论之详矣。而邵子之诗亦曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”至哉，言也，学者宜尽心焉。

无妄，刚自外来，而为主于内，动而健，刚中而应。大“亨”以正，天之命也。“其匪正，有眚。不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不佑，行矣哉。

以卦变卦德卦体言卦之善如此，故其占当获大亨而利于正，乃天命之当然也。其有不正，则不利有所往，欲何往哉。盖其逆天之命而天不佑之，故不可以有行也。

大畜，刚健笃实辉光，日新其德。

以卦德释卦名义。

刚上而尚贤，能止健，大正也。

以卦变、卦体、卦德释卦辞。

“不家食，吉”，养贤也。

亦取尚贤之象。

“利涉大川”，应乎天也。

亦以卦体而言。

颐，贞吉，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。

释卦辞。

天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时，大矣哉。

极言养道而赞之。

大过，大者过也。

以卦体释卦名义。

栋桡，本末弱也。

复以卦体释卦辞。本，谓初，末，谓上，弱谓阴柔。

刚过而中，巽而说行，“利有攸往”乃“亨”。

又以卦体、卦德释卦辞。

大过之时，大矣哉。

大过之时，非有大过人之材，不能济也，故叹其大。

习坎，重险也。

释卦名义。

水流而不盈，行险而不失其信。

以卦象释“有孚”之义，言内实而行有常也。

“维心，亨”，乃以刚中也。行有尚，往有功也。

以刚在中，心亨之象。如是而往，必有功也。

天险，不可升也；地险，山川丘陵也；王公设险，以守其国。险之时用，大矣哉。

极言之而赞其大也。

离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。

释卦名义。

柔丽乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛，吉”也。

以卦体释卦辞。